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Tripitaka V1.21, Normalized Version =========================================================================
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T29n1562_p0383b19║   
T29n1562_p0383b20║   阿毘達磨順正理論卷第十
T29n1562_p0383b21║   
T29n1562_p0383b22║   　　　　尊者眾賢造
T29n1562_p0383b23║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1562_p0383b24║   　　　辯差別 品第二 之 二
T29n1562_p0383b25║   因分別 界。已廣辯根諸行俱 生。今應思擇。何
T29n1562_p0383b26║   緣思擇諸行俱 生。為遣邪宗顯正理故。謂或
T29n1562_p0383b27║   有執。諸行無因自然而起。或復有執。由一 因
T29n1562_p0383b28║   故諸行得生。或復有執。由自性等。不平等因。
T29n1562_p0383b29║   而生諸行。或復有執。諸行生時。唯用前 生。為
T29n1562_p0383c01║   因故起。為遣此等種種邪宗顯生正理。故應
T29n1562_p0383c02║   思擇。此中諸行。略有二 種。一 有色。二 無色。
T29n1562_p0383c03║   無色有三。一 心。二 心所。三心不相應行。有色
T29n1562_p0383c04║   有二 。一 是極微聚。二 非極微聚。初 極微聚復
T29n1562_p0383c05║   有二 種。一 欲界繫。二 色界繫。初 欲界繫。復有
T29n1562_p0383c06║   二 種。一 無根聚。二 有根聚。此中且辯極微聚
T29n1562_p0383c07║   色。頌曰。
T29n1562_p0383c08║   　欲微聚無聲　　無根有八 事
T29n1562_p0383c09║   　有身根九事 　　十事 有餘根
T29n1562_p0383c10║   論曰。有對色中。最後細分。更不可析。名曰極
T29n1562_p0383c11║   微。謂此極微。更不可以 餘色覺慧分析為多。
T29n1562_p0383c12║   此即說為色之 極少。更無分故。立極少名。如
T29n1562_p0383c13║   一 剎那名時極少。更不可析為半剎那。如是
T29n1562_p0383c14║   眾微。展轉和合。定不離者。說為微聚。此在欲
T29n1562_p0383c15║   界。無聲無根八 事 俱 生。隨一 不減。云 何 八 事 。
T29n1562_p0383c16║   謂四大種。及四所造。色香味觸。此若有聲。
T29n1562_p0383c17║   即成九事 。而不說者。顯因大種相擊故生。
T29n1562_p0383c18║   非如色等恒時有故。無聲有根。諸極微聚。此
T29n1562_p0383c19║   俱 生事 。或九或十。有身根聚。九事 俱 生。八
T29n1562_p0383c20║   事 如前 。身為第九。有餘根聚。十事 俱 生。九
T29n1562_p0383c21║   事 如身。加 眼等一 。眼耳鼻舌。必不離身。依
T29n1562_p0383c22║   身轉故。四根展轉相離而生。處各別 故。此
T29n1562_p0383c23║   有根聚。若有聲生。加 所生聲。成十十一 。此
T29n1562_p0383c24║   有執受大種為因。故與諸根不相離起。不
T29n1562_p0383c25║   說所以 。如前 應知。色界唯除香味二 事 。餘
T29n1562_p0383c26║   同欲界。故不別 說。若謂事 言依體依處。太
T29n1562_p0383c27║   少太多。成過失者。所依能依。依體依處。差
T29n1562_p0383c28║   別 說故。無有過失。謂所依事 。依體而說。若
T29n1562_p0383c29║   能依事 。依處而說。或唯依體。亦無有失。由
T29n1562_p0384a01║   此中說定俱 生故。形色等體。非決定有。光 明
T29n1562_p0384a02║   等中。則 無有故。或唯依處。然為遮遣多誹
T29n1562_p0384a03║   謗故。別 說大種。多誹謗者謂或謗言。大種造
T29n1562_p0384a04║   色。無別 有性。或復謗言。無別 觸處所造色
T29n1562_p0384a05║   體。或復謗言。非一 切聚皆具 一 切。或復謗言。
T29n1562_p0384a06║   數不決定。別 說大種。此謗皆除。若言大種
T29n1562_p0384a07║   各各別 生造色果故。應成多者。其理不然約
T29n1562_p0384a08║   類說故。已說有色決定俱 生。無色俱 生今次
T29n1562_p0384a09║   當說。頌曰。
T29n1562_p0384a10║   　心心所必俱 　　諸行相或得
T29n1562_p0384a11║   論曰。心與心所必定俱 生。隨闕一 時餘曾不
T29n1562_p0384a12║   起。諸行即是一 切有為。所謂有色無色諸行。
T29n1562_p0384a13║   前 必俱 言應流至此。謂有色等諸行生時。必
T29n1562_p0384a14║   與生等四相俱 起。言或得者。謂諸行內。唯有
T29n1562_p0384a15║   情法。與得俱 生。或言顯此不遍諸行。於前 所
T29n1562_p0384a16║   說四有為中。廣辯色心如前 品說。心所等法
T29n1562_p0384a17║   猶未廣辯。今先廣辯諸心所法。頌曰。
T29n1562_p0384a18║   　心所且有五 　　大地法等異
T29n1562_p0384a19║   論曰。諸心所法。且有五 品。大地法等。有別 異
T29n1562_p0384a20║   故。此復云 何 。一 大地法。二 大善地法。三大煩
T29n1562_p0384a21║   惱地法。四大不善地法。五 小煩惱地法。地謂
T29n1562_p0384a22║   容止處。或謂所行處。若此是彼容止所行。即
T29n1562_p0384a23║   說此為彼法之 地。地即是心。大法地故。名為
T29n1562_p0384a24║   大地。此中若法。大地所有名大地法。謂法遍
T29n1562_p0384a25║   與一 切品類一 切心俱 。生由此故。心非大地
T29n1562_p0384a26║   法。非心俱 生故。彼法是何 。頌曰。
T29n1562_p0384a27║   　受想思觸欲　　慧念與作意
T29n1562_p0384a28║   　勝解三摩地　　遍於一 切心
T29n1562_p0384a29║   論曰。於所依身。能益能損。或俱 相違。領愛
T29n1562_p0384b01║   非愛俱 相違觸。說名為受。安立執取男女等
T29n1562_p0384b02║   境差別 相因。說名為想。令心造作善不善無
T29n1562_p0384b03║   記成妙劣 中性說名為思。由有思故。令心於
T29n1562_p0384b04║   境有動 作用。猶如磁石勢 力 能令鐵有動 用。
T29n1562_p0384b05║   由根境識和合而生。能為受因。有所觸對。說
T29n1562_p0384b06║   名為觸。希求取境。說名為欲。簡擇所緣邪正
T29n1562_p0384b07║   等相。說名為慧。於境明記不忘失因。說名為
T29n1562_p0384b08║   念。引心心所。令於所緣有所警覺。說名作
T29n1562_p0384b09║   意。此即世 間說為留意。於境印可。說名勝解。
T29n1562_p0384b10║   有餘師言。勝謂增勝。解謂解脫。此能令心。於
T29n1562_p0384b11║   境無礙自在而轉。如勝戒等。令心無亂 。取所
T29n1562_p0384b12║   緣境。不流散因。名三摩地。彼上座言。無如所
T29n1562_p0384b13║   計十大地法。此但 三種。經說俱 起受想思故。
T29n1562_p0384b14║   豈不彼經亦說有觸。如彼經言。三和合觸。經
T29n1562_p0384b15║   雖言有觸。不說有別 體。故彼經言。如是三法
T29n1562_p0384b16║   聚集和合。說名為觸。故無如所計十大地法
T29n1562_p0384b17║   性。此言非理。由彼經言。義准有觸。理得成
T29n1562_p0384b18║   故。佛於彼經。非說觸相。但 說生觸和合眾緣
T29n1562_p0384b19║   謂彼經中說名觸者。觸緣名觸。非實觸相。和
T29n1562_p0384b20║   合所生。乃名實觸云 何 知彼不說觸相。但 說
T29n1562_p0384b21║   觸緣。餘契經中。別 說眼等為觸緣故。謂有經
T29n1562_p0384b22║   言。六 處緣觸。伽 他中說。二 為觸緣。故知三
T29n1562_p0384b23║   和。觸緣非觸。不應謂彼更互 為緣。三皆觸緣
T29n1562_p0384b24║   亦即觸相。以 眼與色是眼識緣。眼識不為眼
T29n1562_p0384b25║   色緣故。設許三法更互 為緣。觸是有緣。非即
T29n1562_p0384b26║   緣故。應離眼等三和合緣別 有所生真實觸
T29n1562_p0384b27║   相。於能生觸三種近緣。假說觸名。非實觸相。
T29n1562_p0384b28║   眼色與觸。能為緣者。謂作所依所緣性故。眼
T29n1562_p0384b29║   識與觸。能為緣者。謂作一 果不離依故。是故
T29n1562_p0384c01║   於彼假說觸名。然彼所言。眼等相望互 為因
T29n1562_p0384c02║   果。和合名觸。此亦非理。義不成故。非彼宗中
T29n1562_p0384c03║   不許俱 起。互 為因果義可得成。有非有故。相
T29n1562_p0384c04║   續異故。非一 果故。設許三法互 為因果。彼不
T29n1562_p0384c05║   應說與觸為緣。以 彼宗中觸無實故。現見說
T29n1562_p0384c06║   有與有為緣。如受與愛眼色與識。然說眼等
T29n1562_p0384c07║   與觸為緣。緣既實有。果亦應爾。由是證知。別
T29n1562_p0384c08║   有實觸。既許三法互 為因果名為和合。彼亦
T29n1562_p0384c09║   應許從三和合別 有觸生。由此故言。六 處緣
T29n1562_p0384c10║   觸。伽 他亦說。二 為觸緣。若異此者。既無實
T29n1562_p0384c11║   法。可名和合。即此三中。假施設故。又彼三
T29n1562_p0384c12║   法。非互 為緣。無和合義。如何 可立彼為觸緣。
T29n1562_p0384c13║   若謂如說瓶衣等物色等為緣。然離色等。無
T29n1562_p0384c14║   瓶等物。此亦應爾。若爾受等。應無別 物。如說
T29n1562_p0384c15║   受等。眼色為緣受等亦應。非離眼等若言觸
T29n1562_p0384c16║   相。非顯了 故。謂如受等別 相顯了 。觸無如是
T29n1562_p0384c17║   別 相可取。但 由思搆知有此法。故離三和。無
T29n1562_p0384c18║   別 觸體。此亦不然。觸體實有。以 有用故。如眼
T29n1562_p0384c19║   等根。謂眼等根。雖非現見。能取境故。知有自
T29n1562_p0384c20║   體。又如思等。雖非現見。但 由思搆。知有此
T29n1562_p0384c21║   法。謂有能成意業等用。由此用故。知有自體。
T29n1562_p0384c22║   若心所法現可見者。應無有執彼即是心觸
T29n1562_p0384c23║   亦應然。雖非現見。以 有用故。知有自體。又曾
T29n1562_p0384c24║   未見諸聖教中於無體法說有別 用。唯於有
T29n1562_p0384c25║   體。說有用言。既於觸中。說為有用。故知彼
T29n1562_p0384c26║   觸。別 有自體。若言眼等六 處差別 即能生受。
T29n1562_p0384c27║   無別 觸用。謂即內處與外境俱 。能發生識互
T29n1562_p0384c28║   為因果。和合名觸。此即生受。故於此中。無別
T29n1562_p0384c29║   觸用。此言非理。先已說故。又經重言應無用
T29n1562_p0385a01║   故。又愛等應有即受等過故。謂先已說。非彼
T29n1562_p0385a02║   宗中不許俱 起互 為因果。義可成等。又經重
T29n1562_p0385a03║   言。三和合觸。應成無用。謂經先說眼色為緣
T29n1562_p0385a04║   生於眼識。由此眼等體及因果。其義已成。復
T29n1562_p0385a05║   說俱 起受想思故。即分明證。眼等因果和合
T29n1562_p0385a06║   生彼。是則 重言三和合觸。定應無用。由先所
T29n1562_p0385a07║   言眼等因果義已成故。豈不若說眼等因果
T29n1562_p0385a08║   和合而生別 體觸者。三和合言。亦成無用。經
T29n1562_p0385a09║   但 應說眼色為緣生於眼識。次說俱 起受想
T29n1562_p0385a10║   思言。由此眼等。因果相仍義已成故。不爾此
T29n1562_p0385a11║   言更有餘義。我等不說三和合言。為成眼等
T29n1562_p0385a12║   為因果義。若爾此言為成何 義。此專為成別
T29n1562_p0385a13║   有觸義。謂眼色識三俱 起時。眼不待二 。色亦
T29n1562_p0385a14║   如是。識生必託所依所緣。故眼識生。要待餘
T29n1562_p0385a15║   二 。諸心所法生時。亦待所依所緣。然彼所依。
T29n1562_p0385a16║   復有二 種。一 是和合所依謂識。二 是相離所
T29n1562_p0385a17║   依謂眼。或識是彼親密所依眼根是彼繫屬
T29n1562_p0385a18║   所依。所緣即是彼所取境。故彼生時。必待三
T29n1562_p0385a19║   法。眼及色為緣生於眼識者。謂眼與色和合
T29n1562_p0385a20║   為緣生於眼識。即是俱 時。不增不減。共為緣
T29n1562_p0385a21║   義。次後經復言三和合觸者。謂眼色識和合
T29n1562_p0385a22║   為緣。生於眼觸。亦是俱 時。不增不減。共為緣
T29n1562_p0385a23║   義。若謂和合言是共為緣義。則 應觸體三法
T29n1562_p0385a24║   合成。豈更有餘實體觸者。此亦非理。眼色識
T29n1562_p0385a25║   三。無有展轉為緣義故。然說一 切共為緣故。
T29n1562_p0385a26║   由斯觸體別 有義成。若爾應言三和合故觸。
T29n1562_p0385a27║   不爾為遮疑。後時生故。說第五 聲。便 疑後起。
T29n1562_p0385a28║   應如經說。曼駄多王。惡心起故。俱 時墮落。若
T29n1562_p0385a29║   爾何 緣契經但 說六 處緣觸。受等亦用彼為
T29n1562_p0385b01║   緣故。不爾何 緣契經但 說觸為緣受。受亦為
T29n1562_p0385b02║   緣生於觸故。此既如是。彼亦應然辯緣起
T29n1562_p0385b03║   中。當為汝釋。如是且隨對法正理。釋經中句。
T29n1562_p0385b04║   是有用言。非如上座隨情解釋三和合言於
T29n1562_p0385b05║   義無用。又若緣觸和合生於受。遂謂觸即六
T29n1562_p0385b06║   處之 差別 。如是緣愛和合生於取。應謂愛即
T29n1562_p0385b07║   是受之 差別 。此既不然。彼云 何 爾。或應說彼
T29n1562_p0385b08║   與此別 因。先已成立。觸有自體。故不應謂觸
T29n1562_p0385b09║   即三和。又觸實有。契經說為心所法故。如
T29n1562_p0385b10║   受想等。謂薄伽 梵。於契經中。說觸以 為心所
T29n1562_p0385b11║   法性。非無實法。可名心所。故如受等。觸應
T29n1562_p0385b12║   有實。如伽 他言。
T29n1562_p0385b13║   　眼色二 為緣　　生諸心所法
T29n1562_p0385b14║   　識觸俱 受想　　諸行攝有因
T29n1562_p0385b15║   上座釋此伽 他義言。說心所者。次第義故。說
T29n1562_p0385b16║   識言故。不離識故。無別 有觸。次第義者。據生
T29n1562_p0385b17║   次第。謂從眼色生於識觸。從此復生諸心所
T29n1562_p0385b18║   法。俱 生受等。名心所法。觸非心所。說識言
T29n1562_p0385b19║   者。謂於此中。現見說識。故觸是心。非心所
T29n1562_p0385b20║   法。不離識者。謂不離識而可有觸。識前 定無
T29n1562_p0385b21║   和合義故。假名心所。而無別 體。今謂三證。理
T29n1562_p0385b22║   並 不然。初 次第義。且不應理。眼色無間不說
T29n1562_p0385b23║   識故。復作是言。謂從眼色生於識觸。從此復
T29n1562_p0385b24║   生受等心所。若爾有何 餘心所法二 緣所生。
T29n1562_p0385b25║   世 尊經中。分明顯說。諸心所法。從二 緣起。非
T29n1562_p0385b26║   在第三。我等於中。說諸心所亦二 緣起。非在
T29n1562_p0385b27║   第三。上座於中起異分別 。說諸心所唯在第
T29n1562_p0385b28║   三。是則 陵蔑如來。或是不達經義。次說識
T29n1562_p0385b29║   言。亦不應理。豈見說識便 無心所。此伽 他中。
T29n1562_p0385c01║   非唯辯識。然不可以 心所法言不屬識故。亦
T29n1562_p0385c02║   非受等。應可說言。受等諸法。亦非心所。所以
T29n1562_p0385c03║   者何 。現見此中說識言故。雖說識言。而許受
T29n1562_p0385c04║   等是心所者。觸亦應然。彼後所言。謂不離識
T29n1562_p0385c05║   而可有觸。識前 定無和合義故。假名心所。無
T29n1562_p0385c06║   別 體者。亦不應理。依心所門。說觸言故。前 說
T29n1562_p0385c07║   心所從二 緣生。今乘彼門。列 觸等相。非仍前
T29n1562_p0385c08║   識。寧無別 體。應如受等。定別 有性。雖觸生
T29n1562_p0385c09║   時。實不離識而不應說即識為體。以 識生時
T29n1562_p0385c10║   亦不離觸。及受想等心。亦應用心所為性但
T29n1562_p0385c11║   假名心。心既不然。觸云 何 爾。又不離言義不
T29n1562_p0385c12║   成故。謂即依識假立觸名。言不離者。此不成
T29n1562_p0385c13║   就。若不離言。是相因義。識亦不離受等心所。
T29n1562_p0385c14║   應如前 說。但 假名心。若言此難亦同不成。謂
T29n1562_p0385c15║   識不離受等心所。應即受等。但 假名心。此亦
T29n1562_p0385c16║   非理。以 極成故。謂契經說。心與受等心所俱
T29n1562_p0385c17║   生。不相離故。又伽 他義證此極成。謂眼色二
T29n1562_p0385c18║   緣共生諸心所。為但 心所二 緣所生。不爾云
T29n1562_p0385c19║   何 亦生於識。識即是心。由此成立眼色二 緣
T29n1562_p0385c20║   能生一 切心心所法。非但 生心。雖已總標諸
T29n1562_p0385c21║   心所法二 緣所生。而未別 顯。何 者是耶。故復
T29n1562_p0385c22║   言觸。觸是受因。是故先說為彼二 緣先生心
T29n1562_p0385c23║   所。後方生識。不爾云 何 故復言俱 。是俱 起義。
T29n1562_p0385c24║   諸心所者。諸是多言。已舉一 觸。餘是何 等。故
T29n1562_p0385c25║   言受想及諸行攝。此顯受等與前 識觸決定
T29n1562_p0385c26║   俱 生。諸行攝者。總攝一 切行蘊所收諸心所
T29n1562_p0385c27║   法。若不爾者。應但 說思。不應言諸思是一 故。
T29n1562_p0385c28║   為攝何 義。復說有因。為攝與前 俱 有諸法。不
T29n1562_p0385c29║   相離故。與彼俱 生。即彼為因。不由眼色此無
T29n1562_p0386a01║   所依及所緣故。有作是釋。此有因言。顯心心
T29n1562_p0386a02║   所皆從緣起。此釋不然。前 說眼色二 緣所生。
T29n1562_p0386a03║   應無用故。復有別 釋言。有因者。顯心心所有
T29n1562_p0386a04║   同類因。何 者同類因。謂前 生同類眼色。與彼
T29n1562_p0386a05║   非同類故。但 說為緣。前 生同類。如種子故。說
T29n1562_p0386a06║   之 為因。又世 尊言。眼是生識。隣近緣故。亦說
T29n1562_p0386a07║   為因。諸心所法。亦以 眼根為緣生故。說名有
T29n1562_p0386a08║   因。前 緣後因。無重說過。如是正釋伽 他義已。
T29n1562_p0386a09║   前 言此難亦同不成。謂識不離受等心所。應
T29n1562_p0386a10║   即受等但 假名心。彼言非理。由此中說心心
T29n1562_p0386a11║   所法俱 時起故。顯識生時。不離觸等。是故前
T29n1562_p0386a12║   說。雖觸生時。實不離識。而不應說即識為體。
T29n1562_p0386a13║   以 識生時亦不離觸及受想等。心亦應用心
T29n1562_p0386a14║   所為性。但 假名心。理極成立。由此彼言。謂不
T29n1562_p0386a15║   離識而可有觸識前 定無和合義故。假名心
T29n1562_p0386a16║   所。無別 體者。此但 有言都不應理。由彼三證
T29n1562_p0386a17║   理並 不然。是故前 言觸體實有。契經說為心
T29n1562_p0386a18║   所法故。如受想等。其理極成。故應信 知。離根
T29n1562_p0386a19║   境識三和合外別 有實觸。又觸實有。契經說
T29n1562_p0386a20║   為食所攝故。猶如識等。此中上座復作是言。
T29n1562_p0386a21║   四食中觸。未必唯用三和為體。所以 者何 。觸
T29n1562_p0386a22║   食應用所觸為體。以 六 境中無如所觸。更無
T29n1562_p0386a23║   所待。能生受者。謂勝冷熱鋸割 等觸。故於一
T29n1562_p0386a24║   切身受因中。觸最增強。別 立為食。由觸門故。
T29n1562_p0386a25║   便 於三受。皆能離染。其理得成。彼言但 從自
T29n1562_p0386a26║   分別 起。且彼三和。決定非觸。如何 是食。或復
T29n1562_p0386a27║   是餘此何 所疑。而稱未必。但 應舒意確判 言
T29n1562_p0386a28║   非。若如段食。復有何 過。謂如段食。非一 法
T29n1562_p0386a29║   成。雖多法成。而得名一 。觸食亦爾。三和合
T29n1562_p0386b01║   成。斯有何 過。此喻非理。一 一 亦成段食性故。
T29n1562_p0386b02║   非彼眼等一 一 各別 可名三和成觸食體。又
T29n1562_p0386b03║   根境識。攝法無遺。段食等三。皆應觸攝。食應
T29n1562_p0386b04║   唯一 。世 尊不應於契經中說食有四。識食攝
T29n1562_p0386b05║   在根及識中。段及意思體非離境。說觸食已。
T29n1562_p0386b06║   復說餘三。便 顯世 尊言成無用。故有智者。於
T29n1562_p0386b07║   說三和為觸食言。不應信 受。又說所觸為觸
T29n1562_p0386b08║   食體理亦不然。於段食中。已說所觸為彼體
T29n1562_p0386b09║   故。又彼斷時說斷三受。理不成故。謂段食中。
T29n1562_p0386b10║   已攝所觸。三處合成段食性故。觸食若所觸
T29n1562_p0386b11║   食應唯有三。又說觸食斷遍知時。三受永斷
T29n1562_p0386b12║   然於有頂。得離染時。斷諸受盡。非於所觸。得
T29n1562_p0386b13║   離染時。可於諸受有永斷義。又於緣起次第
T29n1562_p0386b14║   義中。所說受緣。應是觸食。彼觸斷時。諸受應
T29n1562_p0386b15║   斷。非由所觸斷故彼斷。諸聖教中。都未曾見
T29n1562_p0386b16║   說彼所觸與受為緣。故受斷時。非由所觸。又
T29n1562_p0386b17║   說所觸更無所待能生受言。深可嗤笑。既許
T29n1562_p0386b18║   所觸。滅入 過去。第三剎那。受方得起。是則 所
T29n1562_p0386b19║   觸於受起時。體滅時隔。有何 生用。由彼義宗。
T29n1562_p0386b20║   根境無間。識方得起。從識無間。受乃得生。身
T29n1562_p0386b21║   受生時。身及所觸。其體已滅。時復隔遠。何 得
T29n1562_p0386b22║   為因。且識生時。身觸已滅。望無間識。緣用尚
T29n1562_p0386b23║   無。況於後時所起身受。時分隔越。得有緣用。
T29n1562_p0386b24║   若言先有根境識三因果性故。受方得起。是
T29n1562_p0386b25║   故根境。於受起時。亦有展轉能生功 用。如是
T29n1562_p0386b26║   便 應有太過失。謂要先有名色六 處。因果性
T29n1562_p0386b27║   故。觸乃得生。是則 應言名色緣觸。或復應說
T29n1562_p0386b28║   六 處緣受。以 受起時。彼有用故。諸說分位
T29n1562_p0386b29║   緣起論者。雖受起時。亦緣六 處。而曾不說六
T29n1562_p0386c01║   處緣受。設許所觸能生於受。如何 可言更無
T29n1562_p0386c02║   所待。若彼生受不待根識。木石等中。何 不生
T29n1562_p0386c03║   受。若彼要待根識等緣。方生受者。餘境亦爾。
T29n1562_p0386c04║   云 何 不說。以 六 境中無如所觸更無所待能
T29n1562_p0386c05║   生受者。此與餘境有何 差別 。而偏 讚美。為生
T29n1562_p0386c06║   受因。決定無有根境識三共和合時。而不生
T29n1562_p0386c07║   受。故彼所說。無理可依。但 從自心分別 所起。
T29n1562_p0386c08║   又彼具 壽。如何 可言厭於劣 界離妙界染。不
T29n1562_p0386c09║   可厭餘得離餘染。勿 離餘染餘得解脫。彼此
T29n1562_p0386c10║   別 因。不可得故。即由此理。苦集法智。不能兼
T29n1562_p0386c11║   離色無色貪。諸勝冷熱鋸割 等觸。上界所無。
T29n1562_p0386c12║   故知意取欲界所觸。為觸食性。故彼所言。由
T29n1562_p0386c13║   觸門故。便 於三受皆能離染。理不得成。又
T29n1562_p0386c14║   契經說。觸食斷時。三受永斷。故知佛說觸與
T29n1562_p0386c15║   三受俱 時永斷。契經不說觸食斷已當斷三
T29n1562_p0386c16║   受。故不應言由斷觸故當於三受皆能離貪。
T29n1562_p0386c17║   說觸斷時受亦斷故非。於欲界得離染時可
T29n1562_p0386c18║   於有頂亦得離染。故知別 有一 法名觸。是受
T29n1562_p0386c19║   近因。斷有頂時。此觸方斷由此斷故。三受永
T29n1562_p0386c20║   斷。此後更無諸所應作。故心所中。定有實觸。
T29n1562_p0386c21║   名為觸食。其理得成。古昔諸師。為證此觸其
T29n1562_p0386c22║   體實有。亦立多因上座於中。懷增上慢。自謂
T29n1562_p0386c23║   能釋。如是諸因。我當於中褒貶德失。古師
T29n1562_p0386c24║   所立諸因者何 。謂彼咸言。觸定實有。說有因
T29n1562_p0386c25║   果。雜染離染各別 斷除差別 言故。如受想等。
T29n1562_p0386c26║   此中說有因果言者。謂說此觸有六 處因有
T29n1562_p0386c27║   受果故。非世 俗 法而可說有勝義因果。說有
T29n1562_p0386c28║   雜染離染言者。謂佛於彼大六 處經。說如是
T29n1562_p0386c29║   言若有於眼不如實見不如實知。便 於眼中
T29n1562_p0387a01║   起諸雜染。如是若有於色於眼識於眼觸。廣
T29n1562_p0387a02║   說乃至。便 於意觸起諸雜染。與此相違。便 得
T29n1562_p0387a03║   離染。非於假法而可說有雜染離染。說有各
T29n1562_p0387a04║   別 言者。謂佛於彼六 六 經中。說如是言。有六
T29n1562_p0387a05║   內處六 外處六 識身六 觸身六 受身六 愛身各
T29n1562_p0387a06║   各差別 。此契經中。根境識外。別 說有觸。不可
T29n1562_p0387a07║   於彼假及所依各別 而說。說有斷除言者。謂
T29n1562_p0387a08║   契經說。觸食斷時。三受永斷。非由見於世 俗
T29n1562_p0387a09║   法故名如實見。及說聖道安住 所緣。說有差
T29n1562_p0387a10║   別 言者。謂於假法所依事 中。亦有一 一 差別
T29n1562_p0387a11║   言說。如言我見瓶衣色等。此亦應爾。是則 應
T29n1562_p0387a12║   說十八 觸身。然不如是。故知觸體。非即三和。
T29n1562_p0387a13║   彼上座言。三和名觸。於如是義。亦不相違。所
T29n1562_p0387a14║   以 者何 。如名色等。亦有如是所說義故。眼等
T29n1562_p0387a15║   因果和合觸中。於上義門。都無違害。如彼說
T29n1562_p0387a16║   有因果言者。謂彼眼等因果合觸。六 處為因。
T29n1562_p0387a17║   受為其果。離內六 處。無三和故。從三和生樂
T29n1562_p0387a18║   苦等故。說有雜染雜染言者。謂三和觸。為
T29n1562_p0387a19║   受因故。希求方便 。生諸雜染。彼於爾時。願生
T29n1562_p0387a20║   自識。為辯此門領納差別 。舉所依根及所取
T29n1562_p0387a21║   境。即於此事 。如實見知。便 得離染。說有各別
T29n1562_p0387a22║   言者。謂辯眼等因果合性。為受起因從此生
T29n1562_p0387a23║   愛。非諸眼色皆眼識因。非諸眼識皆眼色果。
T29n1562_p0387a24║   又如重擔與荷擔者。離取蘊擔。雖無荷者。而
T29n1562_p0387a25║   契經中。各別 顯說。此亦應爾。說有斷除言者。
T29n1562_p0387a26║   謂斷雜染故。前 說希求方便 生諸雜染。今說
T29n1562_p0387a27║   斷彼雜染即名斷觸。見稱事 故。名如實見。及
T29n1562_p0387a28║   說聖道安住 所緣。說有差別 言者。謂三和觸。
T29n1562_p0387a29║   非一 合故。不可如瓶等說一 有眾分。如名色
T29n1562_p0387b01║   等。亦有如是所說義者。謂如名色六 處等支。
T29n1562_p0387b02║   非一 法成。雖非實有。而有如上所說諸義。此
T29n1562_p0387b03║   亦應然。故無有失。如是一 切理皆不成。且彼
T29n1562_p0387b04║   眼等因果和合。說名為觸。如先已破。謂先已
T29n1562_p0387b05║   說。非彼宗中不許俱 起互 為因果義可成等。
T29n1562_p0387b06║   如是所執。後更當破。又眼色等因果和合。於
T29n1562_p0387b07║   受何 為非唯因果合即能有所生。如先已辯。
T29n1562_p0387b08║   又契經說。眼色為因。生受等果。如是因果。應
T29n1562_p0387b09║   合生識及為觸緣。或於此中。應說差別 。若言
T29n1562_p0387b10║   無處如是說故。謂世 尊言。眼色為緣。生於眼
T29n1562_p0387b11║   識。三和合觸。無處說言。眼色為因。生受等
T29n1562_p0387b12║   果。可言如是因果和合生識及觸。是故不應
T29n1562_p0387b13║   如是說者。此亦非理。有處說故。即此經說。受
T29n1562_p0387b14║   等俱 生。此俱 生言。顯與識等同時起義。後當
T29n1562_p0387b15║   成立。然彼經說。眼色為緣。生眼識者。由識是
T29n1562_p0387b16║   彼受等所依。相用強故。世 尊慮有執眼色緣
T29n1562_p0387b17║   唯生眼識。故此經說。眼色為因。生受等果。又
T29n1562_p0387b18║   伽 他說。眼色二 緣。生諸心所。足為明證。故眼
T29n1562_p0387b19║   色緣。非唯生識。唯執眼等因果合故。名觸生
T29n1562_p0387b20║   受。理定不然。假法無能及不定故。所言眼等
T29n1562_p0387b21║   因果合觸。六 處為因。離內六 處無三和者。理
T29n1562_p0387b22║   亦不然。豈不離境及識隨一 。亦無三和。非諸
T29n1562_p0387b23║   假法三事 合成。於所依中。隨闕一 種。而得
T29n1562_p0387b24║   有假。猶如伊 字。說觸為實心所法者。雖依根
T29n1562_p0387b25║   境及識而生。然內六 處。生用最勝。為勝生因
T29n1562_p0387b26║   及所依故。所以 偏 說。即由如是殊勝所依。標
T29n1562_p0387b27║   六 觸名。謂眼等觸假法用既無。如何 生受果。
T29n1562_p0387b28║   言三和觸為受因故。希求方便 生雜染者。重
T29n1562_p0387b29║   言無用。已別 說故。謂前 已說。於眼於色於眼
T29n1562_p0387c01║   識中。起諸雜染。離三法外。復有何 觸。而後重
T29n1562_p0387c02║   說於眼觸言。若謂此言重說眼等三法因果
T29n1562_p0387c03║   和合性者。是則 不應但 言眼觸如眼識及色
T29n1562_p0387c04║   非獨依彼故。眼色識三同作假觸所依止性。
T29n1562_p0387c05║   等無差別 。唯言眼觸。不言色觸及眼識觸。此
T29n1562_p0387c06║   有何 因。又彼所宗。由眼及色。生於眼識。後方
T29n1562_p0387c07║   生受。眼識為受等無間緣。隣近所依。非眼非
T29n1562_p0387c08║   色。是則 唯應說名識觸。如何 反說為眼觸耶。
T29n1562_p0387c09║   若謂有無定相隨故。謂若有彼眼等六 處。有
T29n1562_p0387c10║   眼等觸。彼無觸無如生盲等。無眼等觸由此
T29n1562_p0387c11║   經言六 處緣觸。以 有根者色識合時。便 說有
T29n1562_p0387c12║   觸。非無根故。此亦不然。見有雖得眼等六 處。
T29n1562_p0387c13║   而或有時諸識不起。則 無有觸。如在無想滅
T29n1562_p0387c14║   盡定等。彼位 無心。後當成立。故約有無定相
T29n1562_p0387c15║   隨者。唯應依識以 摽觸名。又心所言。彼應憶
T29n1562_p0387c16║   念。觸若定隨根有無者。應名根所非心所法。
T29n1562_p0387c17║   又生盲等。若住 意地。有心位 中。既有身根。更
T29n1562_p0387c18║   何 所闕。身觸不起。非有身識。身觸不生。見
T29n1562_p0387c19║   有身根。而無身觸。應知彼觸隨識有無。不隨
T29n1562_p0387c20║   根境識是生觸。強勝因故。應隨識說。然諸契
T29n1562_p0387c21║   經。說眼等觸。知別 有觸體。是心所依眼等故。
T29n1562_p0387c22║   如眼等識名隨依說。其理極成。故不應言眼
T29n1562_p0387c23║   等六 觸眼等因果和合為性。如別 有觸雖依
T29n1562_p0387c24║   識生而說眼觸。我亦然者。其理不然。就勝因
T29n1562_p0387c25║   依說觸名故。或復略去中間言故。或說所依。
T29n1562_p0387c26║   所依眼故。又契經言。於眼於色於眼識中。起
T29n1562_p0387c27║   諸雜染。由此已說眼色識三因果合性。以 根
T29n1562_p0387c28║   境識隨相繫屬次第說故。若異此者。應次第
T29n1562_p0387c29║   說眼等六 根六 境六 識又契經說。於眼觸中
T29n1562_p0388a01║   起雜染者。此言何 義。若謂此言顯於眼等因
T29n1562_p0388a02║   果合性起雜染義。此義非理。由次第說根境
T29n1562_p0388a03║   識三。已顯彼故。或契經說。於眼識中。起諸
T29n1562_p0388a04║   雜染。即已成立。眼色識三因果合性。非無根
T29n1562_p0388a05║   境而有識故。於識起染。即於三和。豈不前 言。
T29n1562_p0388a06║   非諸眼識皆眼色果。雖前 有言。而無實義。故
T29n1562_p0388a07║   不成救。彼無眼識非眼色果。以 執唯有現在
T29n1562_p0388a08║   法故。或復應說。彼識是何 。若識有時眼色無
T29n1562_p0388a09║   故。非彼果者。則 因果性。畢竟應無。執非並
T29n1562_p0388a10║   故。既諸眼識。皆眼色果。則 於眼識起雜染言。
T29n1562_p0388a11║   便 已成立。眼色識三因果合性。何 須重說。此
T29n1562_p0388a12║   由汝等於法性相不善度量。輒率己情。釋佛
T29n1562_p0388a13║   經義。致斯迷惑。是故汝等。應更精勤 於法性
T29n1562_p0388a14║   相求無倒解。言彼爾時願生自識為辯此門
T29n1562_p0388a15║   領納差別 。舉所依根所取境者。識且可爾。根
T29n1562_p0388a16║   境應思。彼二 云 何 令受差別 。如前 已辯。彼受
T29n1562_p0388a17║   起時。根境體滅。無生用故。雜染既有過離染
T29n1562_p0388a18║   亦不成。如破彼說雜染道理。准此應破彼各
T29n1562_p0388a19║   別 言。謂辯眼等因果合性為受起因。及生愛
T29n1562_p0388a20║   等。所立重擔荷擔者喻。於證彼義。無所堪能。
T29n1562_p0388a21║   以 有未來五 取蘊性。名為重擔。非荷擔者。現
T29n1562_p0388a22║   在取蘊名荷者故。如契經言。
T29n1562_p0388a23║   　已捨於重擔　　後不復更取
T29n1562_p0388a24║   　取重擔為苦　　捨重擔為樂
T29n1562_p0388a25║   此有荷者異於重擔。彼無觸性離根境識。故
T29n1562_p0388a26║   所立喻。於義無能。有餘別 釋此各別 言。非別
T29n1562_p0388a27║   說故。則 別 有體。如外處中第六 法處已攝六
T29n1562_p0388a28║   受及六 愛身。雖別 建立。而無別 體。如是雖無
T29n1562_p0388a29║   根境識外六 觸身體。而亦別 說六 種觸身。斯
T29n1562_p0388b01║   有何 過。此亦非理所以 者何 。離受愛外有餘
T29n1562_p0388b02║   法處。可得別 說。離根境識。無別 三和可別 說
T29n1562_p0388b03║   故。言斷雜染故名斷者。如雜染中義准應破。
T29n1562_p0388b04║   謂雜染中。已廣成立。離眼等外有觸雜染。由
T29n1562_p0388b05║   彼斷故三受永斷。非由眼等因果合性雜染
T29n1562_p0388b06║   斷故三受永斷。言見稱事 名如實見。及說聖
T29n1562_p0388b07║   道住 所緣者。理亦不然。虛假事 見非證實故。
T29n1562_p0388b08║   豈名如實。既非如實。何 名聖道安住 所緣。若
T29n1562_p0388b09║   非聖道安住 所緣。何 能永斷觸食三受。言三
T29n1562_p0388b10║   和觸非一 合故。不可如瓶說眾分者。理亦不
T29n1562_p0388b11║   然。見非一 合亦別 說故。猶如有說補特伽 羅
T29n1562_p0388b12║   之 受想等眾分差別 。言如名色六 處等支。雖
T29n1562_p0388b13║   非實有而有如前 所說諸義。故無失者。理亦
T29n1562_p0388b14║   不然。非審宗故。於非一 事 立一 想名。各別 事
T29n1562_p0388b15║   中失此名想。名假有相。如瓶如行。或如汝執
T29n1562_p0388b16║   三和觸等。名色名想不可雜壞。如觸法界總
T29n1562_p0388b17║   別 皆有。故此非與汝執觸同。由斯類釋六 處
T29n1562_p0388b18║   支等。為顯內處唯有六 故。立六 處名。非於
T29n1562_p0388b19║   多法立一 名想。謂為六 處於此實法名色等
T29n1562_p0388b20║   支。可有勝義因果等說。非於汝執假有觸等
T29n1562_p0388b21║   說有勝義因果等言。故彼古昔諸大論師。所
T29n1562_p0388b22║   立諸因。理善成就。由此有觸。是別 心所。一 切
T29n1562_p0388b23║   心俱 。理極成立。此既成立。上座所言。大地唯
T29n1562_p0388b24║   三。極為迷謬。
T29n1562_p0388b25║   云 何 成立。前 四法餘實有別 體。是大地法。彼
T29n1562_p0388b26║   彼說故。實有別 體。諸心起時。皆見有用。由斯
T29n1562_p0388b27║   理證。兩義皆成。又世 尊言。謂一 切法。欲為根
T29n1562_p0388b28║   本。作意引生。觸為能集。受為隨流。念為增
T29n1562_p0388b29║   上。定為上首。慧為最勝。解脫堅固涅槃究竟。
T29n1562_p0388c01║   想思二 法。不說自成。故此經中略而不說。由
T29n1562_p0388c02║   定無有心相續中空無取相以 取境相。諸心
T29n1562_p0388c03║   位 中無非勝故。思是意業。有心皆有。由此契
T29n1562_p0388c04║   經。現證欲等實有別 體。是大地法。然上座言。
T29n1562_p0388c05║   此經所說。是不了 義。故不可依。彼云 何 知是
T29n1562_p0388c06║   不了 義。彼謂色等理不應用。欲為根本。作意
T29n1562_p0388c07║   引生。觸為能集。然此經說一 切法言。故應但
T29n1562_p0388c08║   依心心所說。由斯證是不了 義經。此說不然。
T29n1562_p0388c09║   非所許故。依一 切法。說此契經。不但 偏 依心
T29n1562_p0388c10║   心所說。為令弟子酬答外道矯詰問詞。說此
T29n1562_p0388c11║   經故。非諸外道於心心所名想極成。何 容慮
T29n1562_p0388c12║   彼。於此義中。善巧詰問。謂諸外道。聞佛世 尊
T29n1562_p0388c13║   於一 切法能如實覺。廣大名稱遍諸世 間。情
T29n1562_p0388c14║   不忍許。彼恒聚集。共設謀議。言大沙門喬答
T29n1562_p0388c15║   摩氏。辯才無滯。敵論為難。且應詰問。彼諸弟
T29n1562_p0388c16║   子。仁者大師。於一 切法。具 辯析智。所說云
T29n1562_p0388c17║   何 。且一 切法。誰為根本。廣說乃至。誰為究
T29n1562_p0388c18║   竟。世 尊慮有新學苾芻欻遭究問。或便 惶亂 。
T29n1562_p0388c19║   為防斯恥。預說此經。應知此中言一 切法欲
T29n1562_p0388c20║   為本者。一 切流轉。皆以 希求為種子故。謂於
T29n1562_p0388c21║   諸法。生覺了 心。並 以 希求為根本故。如生順
T29n1562_p0388c22║   起緣一 切心。故說諸法欲為根本。一 切法中
T29n1562_p0388c23║   所有了 別 。皆由作意方便 引起。故說諸法作
T29n1562_p0388c24║   意引生。言一 切法觸能集者。諸法皆與觸為
T29n1562_p0388c25║   能集。根境識三和合生故。言一 切法受隨流
T29n1562_p0388c26║   者。諸受隨順一 切法流。謂樂苦等。隨愛非愛
T29n1562_p0388c27║   及俱 相違。別 境轉故。或一 切法隨受而流。意
T29n1562_p0388c28║   顯諸法隨受行相差別 而轉。為境性故。言一
T29n1562_p0388c29║   切法念增上者。謂由念力 。於諸所緣不忘失
T29n1562_p0389a01║   故。由此故說念為遍行。守門防邏。言一 切法
T29n1562_p0389a02║   定上首者。謂三摩地。能繫縛心。令於所緣安
T29n1562_p0389a03║   住 不散。令心於境專一 審慮。故名為定。此於
T29n1562_p0389a04║   制 心威力 最勝。故言上首。心性雖躁。由定所
T29n1562_p0389a05║   持。不速背此往餘流散。由此契經。說心如電
T29n1562_p0389a06║   說定堅固猶若金剛 。言一 切法慧最勝者。諸
T29n1562_p0389a07║   法性相。雖極甚深。般若堅明。皆能洞照。故言
T29n1562_p0389a08║   最勝。或復般若出過諸法。故名最勝。勝是過
T29n1562_p0389a09║   義。世 俗 於過。說為勝故。此中意說。唯有般
T29n1562_p0389a10║   若。遍照所知。尚有餘力 。於一 切法。能了 別
T29n1562_p0389a11║   中。邪正勝解。力 最堅固。由是印定諸境勝因。
T29n1562_p0389a12║   故言諸法解脫堅固。解脫即是勝解異名。無
T29n1562_p0389a13║   始時來。生死流轉。心境展轉。相續無邊。唯有
T29n1562_p0389a14║   涅槃。為其究竟。故言諸法涅槃究竟。由如是
T29n1562_p0389a15║   釋。一 切法言。攝法周盡。更無異趣。由斯證
T29n1562_p0389a16║   此。是了 義經。決定可依。證前 兩義。此中欲
T29n1562_p0389a17║   者。思行蘊中。已引聖言。成立別 有。謂如經
T29n1562_p0389a18║   說。彼有如是信 欲勤 安。乃至廣說。又前 已說。
T29n1562_p0389a19║   諸心起時。皆見有用。證知欲是大地法性。所
T29n1562_p0389a20║   以 者何 。一 切流轉。皆以 希求為種子故。謂心
T29n1562_p0389a21║   用欲。作俱 起緣。一 切境中。恒流轉故。然上座
T29n1562_p0389a22║   言。此欲決定非大地法。阿闡地迦經所說故。
T29n1562_p0389a23║   此言非理。依巧便 欲言非有欲。故無斯過。若
T29n1562_p0389a24║   言斯理他亦應同。謂他亦言。依全 無欲。說非
T29n1562_p0389a25║   有故。此理不同。彼於餘境。有所樂欲。現可得
T29n1562_p0389a26║   故。謂彼現於可愛樂事 。定有希求。而得說為
T29n1562_p0389a27║   非有欲者。故知此依巧便 欲說。如言非信 世
T29n1562_p0389a28║   間亦於不仁孝子說為非子。故非有言。未為
T29n1562_p0389a29║   定證。於境無欲心必不生。故此定應是大地
T29n1562_p0389b01║   法。慧別 有體。諸經說故。心了 境時。必有簡
T29n1562_p0389b02║   擇。用微劣 者。便 不覺知。故慧定應是大地法。
T29n1562_p0389b03║   然上座說。慧於無明疑俱 心品。相用無故。非
T29n1562_p0389b04║   大地法。所以 者何 。智與無智。猶豫決定。理不
T29n1562_p0389b05║   應俱 。此說不然。邪見心品。與無明俱 。理極成
T29n1562_p0389b06║   故。非無癡心可有邪見。故邪見品。定有無明。
T29n1562_p0389b07║   不共無明。相應心品。云 何 有慧。且許無智與
T29n1562_p0389b08║   智相應。其理成立。此既成立。不共無明。相應
T29n1562_p0389b09║   心品。亦應有慧。但 微劣 故。相不明了 。由此類
T29n1562_p0389b10║   釋。亦與疑俱 。若疑相應全 無慧者。云 何 得有
T29n1562_p0389b11║   二 品推尋。於二 品中。差別 簡擇。推尋理趣。乃
T29n1562_p0389b12║   成疑故。念體別 有。亦如經說。心了 境時。必有
T29n1562_p0389b13║   明記。亦由微劣 。有不覺知。故念定應是大地
T29n1562_p0389b14║   法。然上座言。此念決定。非大地法。契經說有
T29n1562_p0389b15║   失念心故。失謂亡失。又見多於過去境上。
T29n1562_p0389b16║   施設念故。然於彼境。即智行相明記而轉。故
T29n1562_p0389b17║   無別 念。此說不然。如前 說故。非巧便 念名為
T29n1562_p0389b18║   失念。如狂亂 心名為失心。或念微劣 。名為失
T29n1562_p0389b19║   念。如迷悶等。名失想思。既見多於過去境上。
T29n1562_p0389b20║   施設有念。便 於現在所緣境上。有念極成。非
T29n1562_p0389b21║   於現境曾無明記。後於過去有憶念生。言於
T29n1562_p0389b22║   彼境。即智行相明記而轉。無別 念者。理亦不
T29n1562_p0389b23║   然。覺察明記。行相別 故。於境覺察重審名智。
T29n1562_p0389b24║   不忘失因。明記名念。故有說言。於所受境。令
T29n1562_p0389b25║   心不忘。明記為念。若執如是明記行相。即智
T29n1562_p0389b26║   行相。無別 念者。受等亦應無別 有體。謂亦可
T29n1562_p0389b27║   言。即智行相。領納而轉。無別 有受。餘亦應
T29n1562_p0389b28║   然。即為非理。又彼唯許心所有三。智體亦無。
T29n1562_p0389b29║   何 獨無念。說念即智。但 有虛言。又阿笈摩。證
T29n1562_p0389c01║   念非智。如契經說。住 正念者。便 住 正知。又契
T29n1562_p0389c02║   經言。具 正知者。便 具 正念。如是等類。所說寔
T29n1562_p0389c03║   多。若念即智。契經應言。住 正念者。便 住 正
T29n1562_p0389c04║   念。具 正知者。便 具 正知。如是所言。有何 別
T29n1562_p0389c05║   義。若念唯緣過去境者。如何 失念知現他心。
T29n1562_p0389c06║   或復如何 緣涅槃智。滅等行轉。而名失念。又
T29n1562_p0389c07║   緣未來。死生智等。如何 失念。成力 明通。如斯
T29n1562_p0389c08║   等類。為過茲甚。故諸心品。皆與念俱 。
T29n1562_p0389c09║   說一 切有部順正理論卷第十